Nota del editor: La siguiente historia aparece en el libro Hupa Texts, que fue compilado por el etnógrafo / lingüista Pliny Earle Goddard y publicado por la Universidad de California Press en marzo de 1904.

Goddard señala que la historia es “evidentemente un conjunto,” y la llama “el acercamiento más cercano a un mito de la creación que se puede encontrar entre los Hupa.”

En la introducción del libro, Goddard agradece a varias personas Hupa — Oscar Brown, Samuel Brown, James Marshall, Mary Marshall, Julian Marshall y Ada Baldwin — por ayudarle en la traducción y transcripción de las historias, las cuales le fueron contadas oralmente en 1901 y 1902.

El libro completo, que está tanto en inglés como en el sistema de escritura de Goddard para el idioma Hupa, se puede descargar en este enlace. 

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“Un día humeante en el Sugar Bowl,” por Edward S. Curtis. Dominio público, Enlace

Fue en Tcōxōltcwedīñ donde cobró vida. De la tierra detrás de la pared interna de la casa emergió a la existencia. Hubo un ruido como de la colisión de metales en su nacimiento. Antes de su llegada el humo se había asentado en la ladera de la montaña. Pedazos podridos de madera arrojados por alguien cayeron en sus manos. Donde cayeron había fuego.

Después de él creció el Kīxûnai por todo el mundo. Algunos de aquellos que eran malos no le gustaban. Todavía no había comida en el mundo. Uno de los Kīxûnai la guardaba. Había todos los ciervos confinados dentro de una montaña a través de la cual había una puerta. Yīmantūwiñyai, no le gustando esto, se adentró en el mundo para encontrar un remedio. En el centro del mundo se sentó. Cuando miraba en esa dirección (hacia los Hupa) vio un madroño. Tomó una corteza de él del largo de la correílla del anterior de un ciervo y la puso en su carcaj. Saliendo de nuevo llegó a la casa del Kīxûnai que estaba cuidando los ciervos y entró. Después de sentarse un rato allí metió la mano en su carcaj y sacó la corteza de madroño que se había convertido en nervio. “Deben de haber crecido también ciervos donde vive ese hombre,” pensó el Kīxûnai. Entonces Yīmantūwiñyai dijo, “Tengo hambre de venado fresco, estoy cansado de carne seca.”

El Kīxûnai fue a asegurar los ciervos y Yīmantūwiñyai observó para ver hacia dónde iba. Lo vio abrir una puerta en el costado de una montaña donde guardaba a los ciervos, sin dejarlos salir a pastar. Cuando Yīmantūwiñyai descubrió lo que quería saber corrió de regreso a la casa. Colocó su carcaj afuera y lo puso en el techo para que estuviera a mano cuando lo necesitara. Cuando el Kīxûnai había traído los ciervos, Yīmantūwiñyai dijo, “Voy a salir a nadar porque voy a comer venado.”⁽¹⁾Al salir bajó su carcaj del techo y fue hacia la puerta detrás de la cual estaban los ciervos confinados. Mirando en su carcaj vio que había crecido en él la hierba, jengibre silvestre, con la cual atraería a los ciervos afuera y hacer que se dispersaran. Cuando colocó esto frente a la puerta, los ciervos salieron y se dispersaron por el país hacia el norte. En todas partes estaban pastando. Donde quiera que el Kīxûnai había surgido, estaban comiendo venado.

Cuando Yīmantūwiñyai volvió a Tcōxōltcwedīñ, se le ocurrió que debería haber salmón. Alguien los había encerrado en el mundo al otro lado del océano hacia el norte. Era una mujer quien los cuidaba. Cuando Yīmantūwiñyai llegó al lugar donde ella vivía, entró y se dirigió a ella como su sobrina. Ella le dio salmón fresco para la cena. Al día siguiente, después de pasar la noche allí, le dijo que le gustarían unas anguilas. Cuando ella fue a atraparlas, él la siguió para espiarla. Después de descubrir lo que quería saber, corrió de regreso e ingresó al baño de vapor. La mujer trajo las anguilas y las preparó. Cuando las tuvo listas, le llamó para que entrara. Él entró y se comió las anguilas. Después de haber estado allí dos noches, de nuevo tuvo hambre de salmón. Cuando ella fue a buscarlos, él la siguió para ver qué haría. Vio allí los tablones de pesca que sobresalían sobre el agua y muchas redes apoyadas cerca. También había redes para pescado de mar allí. Él regresó a la casa.

La próxima vez tuvo hambre de pescado de mar. La observó obtenerlos como lo había hecho antes. Cuando ella los subió, los cocinó para él entre dos palos. Ahora había descubierto qué hacer. Hizo una flauta y luego se fumó en el baño de vapor. Cuando terminó de sudar, habló a la flauta, diciéndole que tocara cuando él saliera.⁽²⁾En la noche, fue a mirar por todas partes para ver dónde debía cavar la salida. Vio que cavar en un lugar sería fácil. Regresó a la casa y afiló un palo. Le indicó a la flauta que tocara y salió llevando consigo su carcaj que dejó en el techo. Luego se dirigió hacia donde estaban los peces. Allí en un lago estaban todos los tipos que viven bajo el agua. Comenzando en un determinado junco, cavó una salida. Cuando el canal estuvo terminado, sacó también el junco. Entonces el agua que llevaba consigo los peces corrió hacia afuera rodeando el mundo.

Cuando volvió junto a la casa, recogió su carcaj y siguió a lo largo del arroyo para enseñar a la gente cómo preparar el pescado para alimentarse. La mujer corrió detrás del salmón que solía ser suyo, llorando: “¡Wût-te wut-te, mi salmón!” Era la abuela del salmón⁽³⁾que solía ser dueña del salmón. Cuando Yīmantūwiñyai llegó, vio que los peces ya habían sido comidos. Vio que las anguilas habían sido cortadas. “No de esta manera, así es como debes cortarlos”, dijo, cortándolos con un cuchillo de piedra blanca. En otro lugar vio que estaban cortando pescado de mar que había llegado a la orilla. “No de esa manera”, dijo, “así es como debes secarlos” y los esparció enteros sobre la hierba. Regresó a Tcōxōltcwedīñ. La abuela del salmón llegó a Hupa siguiendo a su pescado. Todavía viene en el quinto mes.

Yīmantūwiñyai subió el río Klamath. Cuando llegó a Orleans Bar, encontró que allí habían surgido dos mujeres. Estas mujeres eran educadas y siempre se quedaban en la casa. Yīmantūwiñyai deseaba de alguna manera conocerlas. Tomó un palo y deseó que se convirtiera en una canoa y lo hizo. Luego deseó un lago y el lago estaba allí. Puso la canoa en el agua y se transformó en un niño y se sentó en ella. En el amanecer más temprano, las mujeres vinieron y lo vieron allí. Empezaron a atrapar la canoa y asegurar al bebé, pero la embarcación las evitó. Dieron la vuelta al lago vadando o nadando tras ella. Cuando estaban a punto de atraparla, el agua se desbordó de los bancos y fallaron. Regresaron y vivieron donde lo habían hecho antes. Entonces Yīmantūwiñyai siguió subiendo el Klamath hasta que llegó a Somes, donde habían surgido dos mujeres más. Aquí jugó al amante. Hizo una presa para que también hubiera un lago allí. Planeó que debiera haber un camino bajo esta presa. Hizo esto por el bien de las mujeres. Hizo un bote pequeño y lo puso en el agua al otro lado, pero sin resultado, ya que las mujeres no salieron. Luego, porque no logró atraerlas, derribó la presa y regresó.⁽⁴⁾ Cuando volvió de nuevo a Orleans Bar, vio a alguien haciendo un cuchillo de piedra blanca. “¿Qué estás haciendo?”, preguntó. “Vamos a abrir a esas mujeres,” dijeron. “Espera,” dijo Yīmantūwiñyai, y comenzó a planear cómo debía tener lugar el parto. Primero pensó que podría ser desde la espinilla de la mujer. Después de pensarlo de nuevo, miró en su carcaj. Vio que allí había crecido un saco de red. Pensó que este se convertiría en el útero formando parte de la mujer y desde allí debía tener lugar el nacimiento.⁽⁵⁾ Desde allí regresó a su hogar.

Él pensó que ahora iría hacia el sur. Hizo cestas y las regaló. ⁽⁶⁾ Luego subió por el Trinity hasta llegar a Sugar Bowl. Allí construyó una presa y luego regresó por el otro lado del río hasta llegar a Xonsadīñ. Dos mujeres estaban remojando harina de bellota en este lugar. Subió por la empinada orilla y se dirigió hacia la cumbre de Bald Hill. Dondequiera que se volteara para mirar atrás, el suelo se elevaba formando pequeñas colinas. Desde la cima de la colina miró atrás a la presa que había construido. Pensó que se veía tan bien con el agua cayendo que incluso una viuda recién hecha pensaría en muchas cosas, si lo viera, y cantaría canciones de amor. Como esto no estaría bien, regresó y construyó el cordón que está enfrente de la colina para que no se pudiera ver la cascada. Luego hizo un butte a cada lado en Djictañadīñ desde el cual podría mirar. Hizo una canoa y comenzó hacia el sur pensando que podría tener relaciones con alguna mujer. Fallando en esto, se llevó los buttes y regresó río abajo. ⁽⁷⁾

Cuando regresó a TakimiLdiñ, la gente estaba haciendo tanto ruido que los pájaros que volaban casi caían muertos. ⁽⁸⁾ Alguien vino de Bald Hills. Cuando miraron arriba, una nube se había levantado. “Es la enfermedad que viene; ven y haz una danza,” dijo Yīmantūwiñyai. Los Kīxûnai bailaron en la gran casa circulando alrededor del fuego. «Déjame encontrar un lugar de baile», pensó Yīmantūwiñyai. Subiendo a una orilla a cierta distancia río abajo pensó que sería el lugar. Llamó “¡Salmón!” y un salmón llegó a la orilla. Yendo más abajo, llamó “¡Agua!” y el agua brotó del suelo. 

Continuando hacia Miskût llamó de nuevo “¡Agua!” No apareció. Allí hizo el lugar para el baile final. Luego regresó a TakimiLdiñ. Al día siguiente bailaron de nuevo. Cuando miraron, vieron que la nube se había retirado. Bailaron durante cinco días y continuó retrocediendo. Entonces bailaron en la casa cinco días saltando. Después tuvieron un baile de salto en Miskût. “Así será,” pensó «si la enfermedad viene». Luego fue hacia el sur hasta llegar a Leldiñ. ⁽⁹⁾

Al ir hacia el sur vio a una persona que se acercaba cargando una carga. No tenía ojos. Cuando se encontró con él, dijo: “Eh! Viejo, la carga casi te ha dejado sin fuerzas.” El anciano se sentó, cayendo mientras lo hacía. “Ayúdame a cargarla,” dijo él. “Está bien,” dijo Yīmantūwiñyai. “Empuja la carga sobre mí”, dijo Yīmantūwiñyai sentado debajo de ella. Cuando la empujó sobre él, desató la correa. Yīmantūwiñyai saltó y las piezas se clavaron en el suelo justo donde había estado. Yīmantūwiñyai se enfrentó a él. Era obsidiana negra lo que llevaba. Con eso solía matar a las personas para comer. El hombre ciego buscaba a su víctima diciendo, “Siempre las atrapo, a ésta no la atrapé.” Luego arregló las obsidianas como de costumbre. Yīmantūwiñyai dijo, “Ven, es tu turno.” “No,” dijo el anciano. “De todos modos,” dijo, “ven, déjame empujarlo sobre ti.” “No”, dijo el anciano, “nadie me empuja.” Sin embargo Yīmantūwiñyai lo arrojó debajo y empujó la carga sobre él. Se clavaron en él cortándolo en pedazos.

Continuando hacia el sur vio a alguien intentando atrapar a los viajeros con un anzuelo. Cuando Yīmantūwiñyai llegó donde estaba, agarró el anzuelo y se permitió acercarse bastante; luego lo soltó. El anciano dijo como el otro, “Siempre los atrapo, a éste no lo atrapé.” Yīmantūwiñyai de pie frente a él dijo, “Ven, déjame atraparte.” “No,” dijo el anciano, “nadie me ayuda a enganchar.” Sin embargo Yīmantūwiñyai sacó el anzuelo de su mano y lo atrapó. “Las personas viajarán por los senderos de manera segura,” dijo Yīmantūwiñyai. “No debe haber quienes coman personas.”

Mientras caminaba hacia el sur vio a alguien haciendo un sube y baja junto al camino. Cuando Yīmantūwiñyai llegó allí, agarró la barra con la que la persona estaba subiendo y bajando, haciendo que saltara. “Siéntate en él por mí,” dijo. Yīmantūwiñyai se sentó. Desató el lazo, pero Yīmantūwiñyai saltó a tiempo. Yīmantūwiñyai se enfrentó a él. Ese también estaba ciego, buscaba a su víctima supuesta diciendo, “Siempre las atrapo, a ésta no la atrapé.” “Ven,” dijo Yīmantūwiñyai, “permíteme subir y bajar contigo.” “No,” dijo. Sin embargo Yīmantūwiñyai lo puso en él y desató el lazo. Fue destrozado. Eso fue porque el sube y baja estaba hecho de obsidiana. “El crujir de los árboles al frotarse tú puedes llegar a ser,” dijo. “No debe haber quienes coman personas.”

Como Yīmantūwiñyai iba caminando, se sorprendió al ver a alguien partiando troncos. Pensó para sí mismo, “Iré donde él está.” Cuando llegó allí, dijo, “Viejo, ¿estás partiando troncos aquí?” “Sí,” dijo el viejo. Ese también no tenía ojos. “Estoy tratando de partir aquí,” dijo, “pero no se parte para mí. Ven, salta en la abertura por mí.” “Sí,” dijo Yīmantūwiñyai. Cuando el ciego colocó la cuña, golpeó el tronco abriéndolo. Luego dijo, “Ven, métete en medio.” Yīmantūwiñyai se metió pero saltó hacia un lado cuando se cerró tras él. “Dûl” sonó. Yīmantuwanyai se quedó mirándolo. Luego el viejo tomó una gran cesta olla y la colocó debajo para recoger la sangre. Yīmantūwiñyai se quedó mirándolo. Luego colocó la cuña de nuevo y golpeó el tronco abriéndolo. Estuvo sintiendo alrededor diciendo, “Siempre los atrapo, este no lo atrapé.” “Ven, tú hazlo,” dijo Yīmantūwiñyai. “No, nunca lo hago de esta manera,” dijo el viejo. Sin embargo, Yīmantūwiñyai lo empujó y dejó que se cerrara sobre él. “Puedes convertirte en un talador y vivir en los árboles,” le dijo. “No debe haber quienes coman personas. Cuando van a construir una casa pueden partir troncos pero no deben matar personas de esta manera.”

Mientras caminaba escuchó risas. Más adelante vio un fuego ardiendo. Fue y se quedó allí. No había nadie alrededor. Miró pero sólo vio raíces de jaboncillo esparcidas allí. Alguien lo empujó hacia el fuego pero saltó sobre él. Se sintió empujado hacia el fuego de nuevo. Finalmente se cansó de saltar. Entonces recogió las raíces de jaboncillo que estaban esparcidas y las arrojó al fuego. “A-lo-lo-lo” dijeron. Se dio cuenta de que las raíces de jaboncillo estaban acostumbradas a comer personas. “Conviértanse en alimento,” dijo. “No debe haber quienes coman personas.” Entonces se convirtieron en raíces de jaboncillo.

Mientras Yīmantūwiñyai caminaba hacia el sur, vio venir tres mujeres cargando cargas. Cuando las encontró, dijo, “He venido sin comida.” Le dieron unos bulbos que comió y le gustaron mucho. Corrió de regreso y al rodearlas las adelantó de nuevo. Hizo sus necesidades allí y dijo a las heces, “Conviértete en Yurok.” Los Yurok avanzaron con él. Cuando volvió a encontrar a las mujeres dijo, “Están viajando sin haber comido.” Las mujeres dejaron comida para ellos. Finalmente de esta manera se comió toda la comida que llevaban. Allí creó todo tipo de lenguaje, Karok, Yurok, Shasta, Tolowa, Mad River, Southfork, New River y Redwood; tantos creó.

Continuó hacia el sur donde vio una casa. Cuando entró, vio a una niña kinaLdûñ sentada allí. Se levantó y le ofreció nueces de pino de azúcar y avellana para comer. Mientras comía, sintió sed. La niña tomó la cesta-cubo y fue a buscar agua para él. Cuando se fue, Yīmantūwiñyai deseó que una ladilla le mordiera. Sintiendo la picadura, ella se sentó a buscar a su tormentor, olvidando el agua que había salido a buscar. Aprovechando su ausencia, Yīmantūwiñyai tomó toda la comida de todo tipo y se la comió. Luego siguió hacia el sur. La niña subió de la fuente y dijo, “Aquí está el agua, tóma,” pasándosela. Cuando entró y miró alrededor, vio que toda su comida se había ido. “Deseo que todos los arroyos se sequen delante de ti,” pensó la niña kinaLdûñ. Mientras Yīmantūwiñyai caminaba escuchó el murmullo de un arroyo. “Voy a beber,” pensó. Cuando llegó allí estaba seco. Siguió hacia el sur. Escuchó otro arroyo. Corrió hacia él solo para encontrarlo seco. Estaba casi muerto de sed. Pensó que la próxima vez arrojaría una manta de piel de venado en el agua. Siguió hacia el sur. Escuchó otro arroyo mientras caminaba. Corrió hacia allí con la piel pero el arroyo se había secado. Arrojó la piel al lecho seco del arroyo. Siguió hacia el sur. Pensó sobre su carcaj. Resolvió arrojarlo allí. Cuando escuchó el siguiente arroyo lo preparó y corrió hacia allí con él. Lo lanzó al lecho seco donde se atascó. Fracasando en este intento, lo recogió y siguió. Escuchó otro arroyo y pensó en intentar disparar una flecha de la que se había retirado el eje anterior. Con el casquillo pensó que podría sacar el agua. La lanzó. Se clavó en el lugar seco. La retiró y continuó. Mientras caminaba hacia el sur, escuchó a una rana toro croando. Debe haber un lago allí, pensó. Esta vez no corrió. Al llegar al desagüe del estanque, puso su boca y bebió y bebió y bebió.

Él rodó hacia allí. Él no podía levantarse. Los pájaros comenzaron a volar y él dijo, “Abre mi estómago”. El Zopilote se sentó allí primero. “Abre mi estómago,” le dijo. El Zopilote voló y pensó, “Está asomándose por debajo de su brazo; ¿está muerto o todavía está vivo?” Luego fue a él y extendió todas las herramientas con las que iba a picar. Picó con la última que sacó. Luego abrió su estómago y Yīmantūwiñyai se levantó. Miró a su alrededor y se sorprendió al ver un árbol hueco parado allí. Se arrastró hacia él y se fue a dormir.

Cuando se despertó descubrió que había crecido junto a él. El Pájaro Carpintero se posó en el árbol y comenzó a picar. “Hazlo un poco más fuerte,” dijo Yīmantūwiñyai. Tenía miedo y voló lejos. El Carpintero Grande lo hizo y luego el Carpintero Amarillo. Esta vez Yīmantūwiñyai se mantuvo en silencio. Picaron hasta que voló una astilla. Luego el Pájaro Carpintero más grande se subió y picó hasta que lo abrió. De esa manera Yīmantūwiñyai salió.

“Ven a mí,” dijo. Luego todo tipo de pájaros volaron hacia él. Hizo un pico para el Zopilote. Al principio convirtió al cuervo en un pájaro carpintero grande. “Vuela hacia arriba,” le dijo y él voló hacia arriba. Luego volvió y dijo, “Hazme rojo por completo. Si un hombre me mata será rico de inmediato.”11 Yīmantūwiñyai machacó un poco de carbón y lo espolvoreó sobre él. “Ven, vuela hacia arriba,” le dijo y él voló. “Ka ka ka,” dijo y se convirtió en cuervo. Convirtió al pájaro carpintero grande, al águila, al carpintero amarillo, al carpintero pequeño y a todos los tipos que vuelan. Cuando terminó se fue hacia el sur.

Mientras caminaba pensó, “Ojalá tuviera un perro que me acompañara.” Luego defecó y le dijo a los excrementos, “Conviértanse en un perro.” Se convirtieron en un perro. “Hay un perro en el lugar al que me dirijo,” pensó. Cuando llegó allí un perro estaba acostado en la casa. El perro de Yīmantūwiñyai se arrastró debajo de él asustado. El que estaba en la casa se levantó. La casa, aunque hecha de piedra azul, crujía. Era un “león” que estaba acostado en la casa. Aquel con Yīmantūwiñyai también se convirtió en un “león”. “Dejemos que nuestras dos mascotas luchen,” dijo el anfitrión. “No,” dijo Yīmantūwiñyai, “mañana lucharán.” Le dijo a su perro que raspara la tierra por la mañana. A la mañana siguiente rasco la tierra. El que estaba acostado en la casa se levantó y se sacudió. El que estaba en la entrada de la casa de sudor se levantó y se sacudió. Luego el perro de Yīmantūwiñyai saltó encima de la casa y comenzaron a pelear. Se persiguieron hasta el cielo. “Veamos en cuyo perro cae la primera gota de sangre,” dijo el anfitrión. A esto Yīmantūwiñyai estuvo de acuerdo. Pronto la mascota del anfitrión cayó muerto. Vieron al perro de Yīmantūwiñyai acercándose con la mitad de su rostro cubierto de sangre. Corrió de vuelta con su amo.12

Fue en el borde del mundo hacia el sur donde tuvieron la pelea. Cuando Yīmantūwiñyai miró hacia atrás por donde había venido, se sorprendió al ver humo. Cuando algo está a punto de venir a la existencia, su humo aparece. Los indios iban a aparecer. Él empezó a regresar hacia el norte. Cuando llegó a Leldiñ encontró a los Kīxûnai preparándose para un viaje. Iban al mundo al otro lado del océano hacia el norte. Él viajó con ellos por este camino hacia Hupa. En Tcōxōltcwedīñ acamparon. Por la mañana salieron en botes y cruzaron el océano hacia el norte. Yīmantūwiñyai volvió con ellos.

Luego pensó, “¿Cómo va a ser con los indios que van a aparecer?” “Estoy recorriendo el mundo,” pensó, “y lo estoy midiendo. Renovarán su juventud.”13 Empezó a recorrer el mundo para medirlo. Cuando llegó al lugar al oeste de nosotros en el otro lado, los Maiyōtel empezaron a hablar de él. “No debe hacer esta cosa que está intentando,” decían. “Ojalá encontráramos alguna forma de detenerlo. Son las mujeres a las que no puede resistirse,” dijo el Maiyōtel. Mientras Yīmantūwiñyai caminaba vio a una mujer acostada en el sendero esperándolo. Pasó sobre ella y siguió caminando. Pronto vio a una segunda mujer. Con ella se distrajo. Ella lo atrapó y nadó con él de vuelta a través del agua hacia el norte al mundo más allá del océano. Por su propia debilidad y los planes de sus enemigos no pudo arreglar que los indios renovaran sus vidas en la Tierra. Regresó aquí de nuevo a un lugar al sur de la Laguna Grande. Allí colocó un baño de vapor y una casa en la que la gente debía bailar. “Aquí,” dijo, “bailarán si algo sale mal en el océano. Si el agua sube bailarán aquí y se asentará de nuevo.” Luego volvió al mundo del norte más allá del océano.

Él pensó de nuevo en la llegada de los hombres. “En ese lugar

El volverá a existir ante mis ojos”, pensó. “Regresaré al lugar donde nací.” Regresó a Xoñxauwdīñ donde vivía el hombre celoso. Nadie nunca vio a su esposa. La arena estaba esparcida alrededor de la casa para que las huellas de intrusos pudieran ser vistas. Cuando los pájaros caminaban sobre ella morían. Sangre salía de sus bocas. Yīmantūwiñyai tomó diez palos de anciano y los deslizó uno sobre el otro. Esto lo empujó hacia abajo de su garganta. Entonces abrió la puerta y entró. Se sentó junto a la esposa. El hombre celoso salió de la casa del sudor y notó que alguien había estado merodeando. La puerta estaba abierta. Entró y vio a un hombre sentado junto a su esposa. Él lo miró a los ojos. ⁽¹⁴⁾ Entonces sintió en su carcaj y sacó una flecha. “No esa,” dijo Yīmantūwiñyai. Sacó otra. “No,” dijo Yīmantūwiñyai. Finalmente había sacado todas menos una. Luego sacó la flecha xoñxauwdīñ. ⁽¹⁵⁾ “Ésa es la correcta,” dijo Yīmantūwiñyai. “Dispara en mi boca.” Entonces el hombre celoso le disparó en la boca. Yīmantūwiñyai cayó por el agujero del humo y rodó por todo el lugar frenéticamente. Cuando llegó bajo un árbol de pimienta recobró el sentido. Pensó que había sido asesinado. Sacó los palos de anciano, y encontró que todos estaban quemados. También sacó la punta de flecha. El lugar donde rodó todavía se puede ver. Una hierba ^{( 16 )} creció allí. Puso un poco en su boca. Hizo que esa planta fuera un medicamento

Regresó a Tcōxōltcwedīñ. Vio que un hombre y una mujer habían crecido allí. Subió el Trinity a Miskût. Encontró de nuevo a un hombre y una mujer. En TakimiLdiñ varios habían crecido. Siguió hacia el sur a Leldiñ. Allí los indios habían llegado a existir. Siguió hacia XonteLtcitdīñ. Allí se detuvo y fumó su pipa. Mirando hacia el sur vio a alguien a lo lejos pescando. Cuando subió el arroyo y cruzó, el hombre había desaparecido. Yīmantūwiñyai miró a su alrededor. Solo la tabla en la que pescaba estaba allí; la red había desaparecido. Escamas de salmón estaban esparcidas. Él lo buscó por todas partes en vano. Luego se quitó el cinturón y se metió en el agua. Entrando en el remolino golpeó el agua con su cinturón. Entonces pudo ver bajo el agua. Hacia el sur vio a alguien sentado con una pierna a cada lado del fuego. Fue hacia él y lo abordó. No respondió. Habló con él de todas las maneras pero no logró obtener una respuesta. Entonces él lo arrojó al fuego. Se quemó. Esa era el corazón del salmón. Yīmantūwiñyai sacó el salmón, encendió un fuego, cocinó el salmón y se lo comió.

Luego siguió hacia el sur hasta el borde del mundo. Cuando llegó allí, bluejay, una mujer que se convertiría en una Wintûn, estaba allí. Ella saludó a Yīmantūwiñyai como su sobrino. “Todo tipo de personas han crecido en los lugares que has pasado”, dijo. “Sí, habían crecido aquí y allá a medida que avanzaba”, dijo Yīmantūwiñyai. “¿Comiste con ellos?” preguntó bluejay. “Sí,” dijo Yīmantūwiñyai.

Luego comenzó a retroceder de nuevo desde el sur. En XonteLme acampó. La próxima noche la pasó en Southfork. Al día siguiente bajó a Xowûñkût. Se sintió somnoliento, así que acostándose junto al sendero se quedó dormido. Cuando se despertó se sintió pesado. No podía darse la vuelta. Se volvió a dormir. Cuando despertó por segunda vez, su vientre estaba tan hinchado que casi dominaba sobre él. Miró a su alrededor y vio que la acedera de redwood había crecido allí. Masticó esa y lo curó. Hizo que eso fuera la medicina de todos. Se levantó. “Esta planta será la medicina de los indios,” dijo. Luego regresó a Tcōxōltcwedīñ donde pasó la noche. Al día siguiente regresó cruzando el océano hacia el norte donde se perdió de los hombres. Fue a su abuela ^{( 18 )} y dijo: “He hecho los medicamentos para los indios.”

Notas finales (por Goddard)

1. Los Hupa se bañaban antes de una comida especialmente una de carne.

2. Otra versión tiene a Yīmantūwiñyai colocar la flauta para que el viento haga música. La mujer que lo escucha piensa que debe estar en la casa del sudor y se descuida.

3. Un papamoscas pechiamarillo.

4. Este incidente y el de Orleans Bar explican la presencia de una amplia llanura, proporcionando un buen sitio para un pueblo en un lugar y la falta de uno en Somes. Los actos de Yīmantūwiñyai están regidos por su alegría o aflicción según tenga éxito o fracase con las mujeres en cuestión.

5. Estas eran las mismas mujeres que habían perseguido al bebé en la canoa unos días antes. Se cree que el simple hecho de mirar a Yīmantūwiñyai causaría un embarazo.

6. “Por lo tanto, se hacen mejores cestas en Klamath que en otros lugares”, explicó el narrador.

7. Estos incidentes explican la topografía de los extremos del valle.

8. El narrador explicó que el ruido del pueblo era tan grande que afectaba a los pájaros.

9. Comparar xxiv. Para una cuenta de esta danza consultar Vida y Cultura de los Hupa, p. 82.

10. Se dice que esta era un medio de entretenimiento primitivo entre los Hupa. Solo una persona se sentaba en el sube y baja a la vez. La otra operaba el palo hacia arriba y abajo con las manos.

11. Los cueros cabelludos rojos del pájaro carpintero son atesorados por los Hupa.

12. Comparar Dixon, Maidu Myths, pp. 84-5.

13. Si el mundo resultara ser grande, la gente podría rejuvenecer varias veces sin abarrotarlo.

14. La mirada de sus ojos mataba a los hombres ordinarios.

15. Esta tenía un punto de flecha especialmente venenoso del que Yīmantūwiñyai quería alejarse del monstruo.

16. Hypericum formosum var. Scouleri.

17. Oxalis Oregana.

18. Esta es la primera mención de los antecedentes de Yīmantūwiñyai. Una contradicción de que la primera persona en existir tuviera una abuela no perturbaría la mente del indígena; pero este mito es evidentemente una recopilación de muchos que pueden haber sido contados en primera instancia sobre otras personas. Cuando fueron encadenados, todos fueron hechos para relacionarse con Yīmantūwiñyai.

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